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建太庙于皇城之左，又诣文庙而行秋祭。翌年初，敕礼部于吉日祭天地。此后屡于春秋两季亲行文庙之祭，并扩大建筑文庙的规模，阮福映为阮朝的世祖，其后各主，即以世祖所定的制度朝仪为永式的惯例。 阮朝对于佛教的...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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来，使佛法在人间得以实现。
佛教要改造现实社会，必须通过自身的改造而实现。太虚指出“佛教之来中国，以先有轨范人生之儒教，与祭天祀鬼，求神仙之道教。故承受发挥者虽在大乘思想，然以人生...
李向平 马兆珍
佛学论文|因明|五明
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童男七人、白牛、白马各十头，烧以祭天，然可获雨。”王即办具，国内凶凶。大小搔扰，佛告目连：“蓝达国荒，人民勤苦。有三亿人，应从汝得解，可往开化!”目连往为说法，开解其意。国中人民，初，无受者。目连化作大...
陈祚龙
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中国社会的世俗化。本来，儒教中由周公制订的祭祀制度“庙制”规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝”，3“礼，不王不禘”，4让君王一人垄断祭天特权，限制广大人民对至上神的崇拜，这就埋下...
何光沪
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祭天，双臂水平绕“∞”字形，收手至胸前交叉，蜷身紧缩双脚快速躲闪；双臂水平绕动，蹲步拧身前磋后退寻觅，大撩腿落地变大弓步接跪地慢涮板腰（鹿角慢画地一圈），再交替双臂上起下落动作，以示磨刀、切割、抛掷之意...
马·古兰丹姆
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虔诚祭祀 着。桓帝时代，对黄老的信仰和祭祀比起楚王英时已有很大的 发展，桓帝不仅在宫中用祭天的仪式祭祀黄老和「浮屠祠」且 派人到苦县等地祭祀老子。又楚王英和桓帝的祭祀都将黄老与 浮屠连称，可能是...
颜尚文
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祭祀只是附属政治，天子诸侯虽祭天地社稷，却未 充分运用神权，所以中国政治只论「仁政」，不谈「神政」， 中国儒家伦理目标在仁， ─────────────────────────── 注 7：...
王志楣
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西夏党项人的原始宗教 宗教从本质上说是出自人类内心情感的需求，因此，具有广泛的适应性。在周、隋之际早期党项人处于原始社会末期，从事狩猎畜牧业，史载党项部族：“三年一聚会，杀牛羊以祭天”[1]。对于“天...
邵方
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，其义等同于中国的「皇帝」。[23]尽管祭天是北方游牧民族共同的风俗习惯，[24] 但是当他们入主中原后，不是承袭先前「单于」或「可汗」的称号，[25] 就是采用中国「皇帝」的称号。少量的文献 [26...
周伯戡
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抛掉了包袱，不承认鬼神是真实的存在。这不仅抽掉了神不灭学说的一部分重要理论基础，而且直接损害了封建国家的祭天拜祖的典礼的神圣地位。范缜的行为在当时己属离经叛道。让梁武帝大为不满的主要就是这个。他在《敕答...
刘立夫
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